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Essayez un Q&R simulé avec « Chen Songru », laissez un message commémoratif, ou posez une question sur un plat — en utilisant une « perspective de vieux maître » pour réfléchir à l’authenticité versus l’innovation, et aux principes de la transmission d’un métier.
Contribution spéciale
Un texte de mémoire signé Langtaosha, l’un des co-auteurs de la biographie Songfeng Ruren,
relatant trente-trois années de lien avec le maître Chen Songru.
Baiwei Songru, toute une vie à lever les yeux
— En mémoire profonde du Maître Chen Songru, doyen de la cuisine sichuanaise
Par Langtaosha
Au cœur de l’été 2026, je suis tombé par hasard sur le site « Baiwei Songru ». À l’écran, le visage d’un vieil homme, calme et déterminé — c’était le Maître Chen Songru. Ce regard, après trente-trois ans d’écart. Comme si le destin avait discrètement posé une pièce sur l’échiquier au fond des années, et qu’à travers trente-trois ans, à travers le fossé entre les vivants et les morts, il m’avait à nouveau étroitement lié à un géant de la cuisine sichuanaise que je n’avais jamais rencontré.
En hiver 1991, j’ai enfilé l’uniforme militaire et suis venu à Pékin depuis Neijiang, dans le Sichuan. Le Maître Chen Songru était originaire de Ziyang, dans le Sichuan — son pays natal et le mien appartenaient à des districts voisins. À Pékin, nous nous serions appelés affectueusement « pays ». Cette année-là, j’étais encore un jeune homme naïf, plein d’émerveillement et de respect pour tout ce que renfermait cette ancienne capitale.
Un jour ordinaire, au début de 1993, un collègue du service de Zhongnanhai a mentionné en passant, au fil d’une conversation : « Le chef cuisinier du restaurant du Sichuan est décédé — originaire de Ziyang, dans le Sichuan, il s’appelait Chen Songru. » Le collègue a plaisanté : « À peu près de ta taille, d’ailleurs. » Je n’y ai guère prêté attention à l’époque — les gens du Sichuan sont généralement d’assez petite taille — et j’ai pris cela pour un bavardage de circonstance. Qui aurait pu deviner que le nom de Chen Songru resterait endormi comme une graine dans le sol de ma vie pendant trente-trois ans, avant de percer la terre aujourd’hui et de croître en un arbre immense du souvenir.
I. Des racines communes dans la pauvreté
Je suis né dans une famille pauvre, l’un de nombreux frères et sœurs, élevé dès le plus jeune âge dans la précarité. C’est ce qui m’a le plus bouleversé dans ma parenté avec le Maître Chen Songru.
À douze ans, il a quitté seul son foyer pour Chengdu et est devenu apprenti au restaurant Taoletian1 ; moi aussi, j’ai grandi en luttant dans les interstices de la pauvreté. Il transpirait devant le fourneau ; je rampais sur le terrain d’entraînement. Il a atteint le sommet de la cuisine sichuanaise par le talent, l’esprit et la diligence ; j’ai porté les années de la vie militaire sur des épaules qui n’ont jamais été particulièrement robustes. Nous comprenions tous deux le poids de ce dicton : « L’enfant d’un pauvre prend tôt en charge le foyer. »
Le Maître Chen Songru et moi avions cinquante ans d’écart, et pourtant la couleur de fond de nos destins se ressemblait tant. Il écrivait avec une spatule pour plume ; j’écrivais avec un fusil pour encre — chacun composant sa propre vie sur un champ de bataille différent. Il a choisi le fourneau ; j’ai choisi la caserne. Il a mêlé cent saveurs à la chaleur du quotidien ; j’ai gardé les lumières de dix mille foyers avec ma jeunesse. Des chemins différents, la même destination — nous étions chacun, à notre manière ordinaire, extraordinaires.
II. Le même ciel, lever les yeux et être admiré
De 1991 à 1993, j’ai servi comme soldat à Pékin. À cette époque, le Maître Chen Songru dirigeait la cuisine du restaurant du Sichuan au n° 51 de la ruelle Xirongxian — la cuisine de la maison d’hôtes d’État établie personnellement par le Premier ministre Zhou Enlai.2 À l’époque, je n’étais qu’un simple soldat dans la ville de Pékin, tandis que lui était déjà une figure légendaire, célébré comme le « doyen de la cuisine chinoise du Sichuan » et « chef trésor national ».3
Nous avons autrefois respiré le même air sous le même ciel bleu, marché dans les mêmes rues et ruelles de la même ville. Peut-être nos chemins se sont-ils croisés ; peut-être nos regards se sont-ils rencontrés à un coin de rue — et je ne l’ai jamais su. À l’époque, je levais les yeux vers la direction où il se trouvait, sans savoir quel genre de géant s’y tenait.
Durant ces années comme soldat à Pékin, j’étais, tel un étranger, tout à fait inconscient de la proximité réelle qui me liait à ce maître — assez proche pour partager le même souffle, assez proche pour que nos destins s’entrelacent. J’étais simplement trop jeune alors pour reconnaître la montagne devant moi.
III. Trente-trois ans plus tard, retrouvailles de l’encre et du papier
En 2026, j’avais depuis longtemps quitté Pékin et étais retourné dans mon pays natal depuis de nombreuses années. Lorsque j’ai retrouvé le site « Baiwei Songru », le destin, à ma grande surprise, m’a de nouveau lié à lui. Cette remarque désinvolte d’un collègue, trente-trois ans plus tôt, semble aujourd’hui être un présage que le destin avait écrit à l’avance. En 2026, j’ai pris la plume comme une lame et l’encre comme une flamme, gravant sa vie légendaire sur le papier. Quel rare lien — et quel honneur !
Debout ici en 2026, je regarde en arrière vers ce début de printemps de 1993. La remarque de mon collègue, avec le recul, semble être un appel silencieux de l’esprit du Maître Chen. Il n’a probablement jamais su que, durant ses années de travail comme chef à Pékin, un jeune homme à peu près de sa taille levait les yeux vers lui sous le même ciel. Et trente-trois ans plus tard, ce jeune homme a, par ses mots, laissé pour toujours son nom, ses saveurs et son esprit dans ce monde.
Baiwei Songru — cent saveurs, une vie pleinement vécue. Le maître est parti, mais le feu de la cuisine brûle encore. Au nom de Langtaosha — « les vagues qui lavent le sable » — je passe au crible les sables mouvants du temps, afin que le monde se souvienne : dans cette cour aux portes vermillon, vivait autrefois un vieil homme de Ziyang qui, par le feu d’une vie entière en cuisine, a fait mijoter la saveur d’une époque.
Discuter avec « Chen Songru »
Essayez de poser des questions sur l’authenticité vs. l’innovation, les tentations de la gloire et de l’argent, ou l’état d’esprit pour encadrer des apprentis. Les réponses sont tirées de ses six modèles mentaux et de ses dix heuristiques de décision.
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Questions fréquemment posées
Les questions suivantes sont organisées en référence aux modèles mentaux et aux heuristiques de décision de la page Sagesse →, pour référence lors des discussions.
Selon Chen Songru, le premier réflexe n’est pas de juger par soi-même — demandez d’abord quel est le retour réel des convives : les gens en mangent-ils souvent, est-ce populaire, sa réputation résiste-t-elle à l’épreuve du temps (Modèle 3 : Centrisme du convive). Ensuite, vérifiez si le « cœur authentique » du plat — ingrédients principaux, profil de saveur, techniques clés — a été compromis. Ajuster les détails périphériques (piquant, dressage, adaptation gustative régionale) est de l’innovation ; changer le profil de saveur principal ou la technique, c’est « perdre l’âme. » Cependant, ce standard manque lui-même de base quantitative objective et repose entièrement sur l’expérience, il doit donc être traité avec prudence et ne pas être absolutisé.
La biographie elle-même ne résout pas cette tension — « il ne faut pas perdre l’âme » et « apprends mon essence, pas ma forme » (ne copie pas) coexistent, la frontière étant toujours floue. C’est la « Contradiction 1 » laissée intacte. Cas de référence positifs et négatifs : emprunter des techniques du Shandong pour créer le « Poisson croustillant aigre-doux » était une innovation réussie (cœur intact)4 ; le « porc cuit deux fois sans piment » a été jugé inacceptable par Zhu De (cœur perdu).5
Cela peut être adapté, mais il faut reconnaître qu’il s’agit d’une extrapolation, pas d’un fait historique. Par exemple, le modèle du « bénéfice mutuel de l’altruisme et de l’intérêt personnel » peut être utilisé pour examiner si un choix de carrière apparemment désintéressé sert aussi votre propre croissance à long terme ; « prouver par l’action, pas par les mots » peut informer comment gagner la confiance d’une nouvelle équipe ou d’un client. En utilisant, veuillez noter les « Limites » mentionnées sur chaque modèle de la page Sagesse →.
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Ce site est un site de mémoire et de recherche non officiel, sans affiliation avec le « Comité d’experts pour l’étude de la technique et de la culture culinaires de Chen Songru pour le banquet d’État sichuanais » ou la famille Chen. Nous ne pouvons pas transmettre de messages ni faciliter les contacts. Nous vous remercions de votre compréhension.
Des voix qui manquent encore à ces archives
Les documents actuels tournent autour d’un maître célèbre, des banquets d’État et des honneurs. Les points de vue ci-dessous n’ont pas encore de matériau vérifiable : nous n’inventons pas d’appréciations à leur place, nous signalons seulement les manques. Si vous possédez des objets, des photographies ou des écrits s’y rapportant, ou si vous acceptez de témoigner, contactez-nous.
- L’arrière-cuisine et la division du travail : collègues et apprentis aux postes de préparation, d’aide au wok, d’eau et de pâtisserie — comment ils travaillaient ensemble et apprenaient (carnets de travail, plannings et registres de formation, souvenirs d’anciens collègues).
- Famille et séparation : arrangements familiaux autour de son départ pour Pékin en 1959, lettres et visites, Chen Songru vu par les siens.
- Système professionnel et vie quotidienne : documents originaux sur les salaires, les tickets de grain, le classement technique, les titres et les évaluations.
- Convives et personnel de salle : souvenirs de serveurs, de convives ordinaires et d’interprètes accompagnant des hôtes étrangers.
- Réception à l’étranger : presse étrangère au-delà de la tournée de Singapour de 1987, et traces laissées par les hôtes et le public.
Précisez l’origine du document et s’il peut être rendu public ; les témoignages oraux seront validés par leur auteur avant publication.
Contact et soutien
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Sources
- Récit biographiqueBiographie Songfeng Ruren, chapitre 2, section 3 : au début du printemps 1933, Chen Songru, âgé de douze ans, quitte sa famille et gagne Chengdu seul, à pied. Il touche le patron en balayant gratuitement le devant de la boutique cinq jours d’affilée, est engagé comme homme à tout faire au restaurant Taoletian pour un essai de trois mois, et y reste en tout un an et un mois.↩
- Récit biographiqueLa biographie Songfeng Ruren, chapitre 6, section 2, rapporte que Zhou Enlai décida sur-le-champ, à l’hiver 1958, de créer un Restaurant Sichuan. Des articles indépendants, dont celui de Beijing Tourism Net, confirment que le site retenu fut une résidence princière de la fin des Qing, ruelle Xirongxian à Xidan, et que Zhou Enlai baptisa lui-même l’établissement. Voir l’exposition 1959 : la cuisine du Sichuan arrive à Pékin.↩
- Source indépendante« Chen Songru, chef de file de la cuisine sichuanaise chinoise », publié par le site des marques de restauration sichuanaise de l’Association économique et culturelle du Sichuan, et « Chen Songru, chef de file de la cuisine sichuanaise chinoise, maître trésor national (1921–1993) », paru dans le « Mémorial des grands chefs » de l’Association chinoise de la restauration, le présentent l’un et l’autre, indépendamment, par ces deux appellations.↩
- Récit biographiqueBiographie Songfeng Ruren, chapitre 5, section 5 (résumé de l’auteur) : Chen Songru formule le principe « la cuisine du Sichuan pour ossature, l’apport de toutes les écoles », et s’inspire de la technique shandongaise de la carpe aigre-douce pour créer le « poisson à peau croustillante aigre-douce », qui deviendra un plat candidat aux banquets d’État.↩
- Témoignage de première mainTexte autobiographique de Chen Songru, recueilli dans Exposé authentique de l’art d’un maître chinois du Sichuan : Chen Songru, tome 1, rapportant les propos de Zhu De après le dîner d’essai qui inaugura le Restaurant Sichuan : « Tenez bon sur le goût du Sichuan. Certains disent qu’il faut ménager les palais et mettre moins de piment : c’est non. Si quelqu’un veut du porc deux fois cuit sans piment, qu’il prenne du porc sauté à la pâte de soja, et qu’il vienne me voir. »↩
